Гонения пришли, как вор ночью - неожиданно. Они вошли не только в школу и храмы, вошли они в дома священников, келии монахов и семьи мирян. Отделив школу от Церкви и выгнав религию из учебных программ, государство поставило Православную Церковь перед вопросом: как обучать религии народ вне государственных школ, училищ, университетов? Задача обучения основам веры и духовной жизни отныне полагалась на приходы и семьи. Оставалась возможность обучать религии частным образом.

Священный Собор 1917-1918 года издал Приходской устав в котором определялась большая роль духовному образованию. Так, 104 статья Устава гласит: «В целях выполнения обязанностей по христианскому просвещению и воспитанию православного населения приходу предоставляется учреждать и содержать благовестнические братства, музеи, народные просветительные дома, библиотеки, читальни, дополнительные училища и классы, курсы для подростков и взрослых катехизаторские, певческие, общеобразовательные, профессиональные, детские сады и всякие другие просветительные и воспитательные учреждения».

Нужно сказать, что данное постановление родилось из самой жизни. Многие священники и миряне в конце девятнадцатого, начале двадцатого века начали объединяться в просветительские общества и братства. После революции, указанные Уставом рекомендации частично начали приводиться в жизнь. Многие священники и миряне, рискуя попасть под надзор органов ОГПУ, занялись трудным делом организации общинной жизни.

Один из ярких примеров такой организации является труд сщенноисповедника Романа Медведь. В годы гонений все силы он тратил на поддержание живой духовной жизни своих духовных чад, на их преуспевание в духовной науки и в теории и в практике. Еще будучи, молодым священником в начале века он был поставлен священником в Крестовоздвиженским братстве помещика Неплюева, где будущему исповеднику буквально приходилось обличать помещика, что он сознательно держит братчиков в невежестве: «Усвоение православного учения почти нет…учредитель братства не желает умственного развития членов братства, он прямо боится его и считает его излишним».

Братство «Ревнителей Православия в честь Святителя Алексия, митрополита Московского» которым руководил протоиерей Роман, в годы гонений стало основой приходского просвещения. Братство стало весьма заметным явлением, организовало «Народные лекции», имело не менее 200 постоянных членов.

Ав­тор кни­ги «Оп­ти­на пу­стынь и ее вре­мя» Иван Ми­хай­ло­вич Кон­це­вич, со­сто­яв­ший в брат­стве от­ца Ро­ма­на, вспо­ми­нал: «В этот год, бла­го­да­ря муд­ро­му ру­ко­вод­ству Свя­тей­ше­го Пат­ри­ар­ха Ти­хо­на, цер­ков­ная жизнь чрез­вы­чай­но ожи­ви­лась. Город по­кры­лся се­тью братств, круж­ков и со­ю­зов, так как Пат­ри­арх от­ме­нил гра­ни­цы при­хо­дов и раз­ре­шил об­ра­зо­ва­ние меж­ду­при­ход­ских братств. К де­я­тель­но­сти этих братств, ру­ко­во­ди­мых наи­бо­лее рев­ност­ны­ми пас­ты­ря­ми, бы­ли ши­ро­ко при­вле­че­ны и ми­ряне: они пе­ли, чи­та­ли на кли­ро­се, про­во­ди­ли бе­се­ды и да­же вы­сту­па­ли с про­по­ве­дя­ми. По ве­че­рам со­вер­ша­лись ака­фи­сты с об­ще­на­род­ным пе­ни­ем и бе­се­да­ми по­сле них. Для де­тей, ли­шен­ных уро­ков За­ко­на Бо­жия, устра­и­ва­лись бе­се­ды с «ту­ман­ны­ми кар­ти­на­ми» из Свя­щен­ной ис­то­рии, мо­ло­дежь со­би­ра­лась от­дель­но и за­ни­ма­лась изу­че­ни­ем цер­ков­но­го уста­ва, Еван­ге­лия…Я имел воз­мож­ность по­свя­щать свои си­лы ра­бо­те в брат­стве (о. Романа), это вре­мя при­нес­ло мне гро­мад­ную ду­хов­ную поль­зу; здесь я окреп ду­хов­но и на­чал жить в огра­де Пра­во­слав­ной Церк­ви».

Воспоминания тех лет раскрывают перед нами картину подлинного духовного подъема, который переживали православные в братстве священноисповедника. Иисус Господь тут ставился во главу угла, начиналась подлинная жизнь духа и разума: «По вос­кре­се­ньям и утром и ве­че­ром по­сле бо­го­слу­же­ний рас­тол­ко­вы­ва­лось Еван­ге­лие... чи­та­лась свя­то­оте­че­ская ли­те­ра­ту­ра, про­во­ди­лись бе­се­ды, в ко­то­рых объ­яс­ня­лось бо­го­слу­же­ние. Каж­дый из при­сут­ству­ю­щих мог за­дать во­прос и сам по­де­лить­ся сво­и­ми мыс­ля­ми, по­сле всех го­во­рил отец Ро­ман. Он при­зы­вал к ре­ши­тель­но­му по­ка­я­нию за всю жизнь, со­зна­тель­но­му по­вто­ре­нию обе­тов кре­ще­ния... к об­ра­ще­нию ко Хри­сту как к сво­е­му лич­но­му Спа­си­те­лю. Отец Ро­ман вво­дил нас в спа­си­тель­ное ло­но Пра­во­слав­ной Церк­ви. Не мог­ло усто­ять ищу­щее и тос­ку­ю­щее по Бо­гу че­ло­ве­че­ское серд­це – и по­тя­ну­лись ко Хри­сту Спа­си­те­лю жаж­ду­щие Бо­га ду­ши».

На допросе в 1931 году один из обвиняемых показал, что отец Ро­ман три ра­за в неде­лю устра­и­вал в хра­ме бе­се­ды: один раз с юно­ша­ми и два ра­за со взрос­лы­ми, при­чем с об­ме­ном мне­ни­я­ми от­но­си­тель­но тек­ста из гла­вы Еван­ге­лия.

ОГПУ установило усиленный надзор за храмом святителя Алексия, ставя своей целью его закрытие. 16 февраля 1931 года, о. Роман был арестован и еще около тридцати членов братства святителя Алексия.

Протоиерей Глеб Коляда в своей известной статье “Очерки жизни православного народа в годы гонений” уделяем много внимания катехизиции в дни гонений: «Союз православных приходов… организовал на приходах собеседования и издавал брошюры, в которых разъяснялась современное положение Церкви и состояние веры, а также объяснялась суть происходящих событий. В двадцатые и даже тридцатые годы, не говоря уже о сороковых и пятидесятых, существовал православный, как сейчас принято говорить, “самиздат”. Тексты распространялись как переписанные от руки, так и размноженные на машинке. Большинство авторов было анонимно. Отметим большой труд о православной жизни в миру в условиях советской действительности и о построении семьи “Путь к совершенной радости”, подписанный инициалами Г. Р. Б. — грешный раб Божий. Под этим псевдонимом скрывался профессор, доктор химических наук, бывший комиссар гражданской войны Н. Е. Пестов, пришедший к Богу еще в 20-е гг.».

Труд верных по христианскому просвещению во тьме атеизма был титаническим. Необходимо было постоянно рисковать жизнью и свободой. Сщмч. Марк (Новосёлов) тайно ездил по приходам разъясняя положение Церкви с назиданием, как необходимо вести себя во время арестов и допросов, в тюрьмах и лагерях.

По благословению сщмч. Вениамина (Казанского) братья Егоровы, будущие новомученики, создали в Петербурге Александро-Невское просветительское братство. Просветительская деятельность братства состояла не только в устройстве лекций, диспутов и т. п., но в организации обучения детей. В начале 1920-х годов в составе братства был создан занимавшийся богословскими проблемами кружок св. Иоанна Златоуста, также в братстве действовала группа молодежи, интересовавшаяся монашеством. Братство все делало для того, чтобы не погас огонь веры среди мрака безбожия создавая объединения, союзы, кружки, богословские курсы, подготавливало духовенство вплоть до начала тридцатых годов.

Были и другие примеры благовестия «во тьме седящим». 28 января 1933 года власти очередной раз арестовали одного из членов Священного Собора 1917-1918 гг. сщмч. Иоанна (Артоболевского). Вместе с ним было арестовано тринадцать человек. Все они обвинялись в том, что собирались для бесед на религиозные темы, на которых будто бы вели антисоветскую деятельность. Все дело там сводилось к истолкованию Слова Божия, совокупному обмену мыслями по поводу прочитанного стиха или отрывка.

Священник Евлампий Своеземцев — друг сщмч. Кирила Казанского и сщисп. Афанасия (Сахарова) прошедший путь от убежденного коммуниста и офицера красной армии до обратившегося в христианство и принятия сана священника особо ратовал за духовное образование. Будучи священником о.Евлампий был арестован 27 ноября 1922 за то, что организовал братство для преподавания Закона Божиего взрослым и детям и для помощи неимущим. В ГПУ священнику предъявили обвинения в «контрреволюционной тихоновской политике», «подрыве авторитета органов власти». После ссылки верующие его встречают как мученика за веру. К священнику началось паломничество из других приходов. В начале 1927 отец Евлампий был вновь арестован, теперь уже за создание сестричества, проведение внебогослужебных религиозных бесед и за проповеди против обновленчества.

Мы видим, что в недрах гонимой Церкви шла напряженная умственная и духовная работа. Именно благодаря подвигу самоотверженных священников и мирян  сейчас мы имеем небывалое по своим масштабам возрождение. Новомученики считали «катехизацию» первой задачей для пастыря и прихода. Нельзя воспитать ревностного христианина не обучив его вере. Невозможно получить дух Отцов если не усвоишь учения Отцов. Таков закон духовный. Задача «оглашения» народа Евангелием стоит перед современными пастырями и ревностными мирянами с такой же остротой, как столетие назад перед нашими святыми новомучениками. Нам необходимо вооружиться их ревностью и опытом в деле «просвещения народа в духе Православной Церкви».